起于垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音以及起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土读音，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音，起(qǐ)于垒土是(shì)什么意思，起于垒土前一句等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的(de礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细(xì)微积累，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在礼字五笔怎么打字，礼字五笔怎么打字五笔怎么打开规(guī)则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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