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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的(de)第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里因为他十分重视(shì)这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出(chū)任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后风紧扯呼下一句是什么 风紧扯呼出自哪里为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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